赵昌智：做扬州文化富矿的采矿人

扬州东关街。资料图片

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赵昌智 扬州文化研究会原会长、中国书法家协会会员。曾任市委常委、宣传部部长，市政协副主席。著有《文化扬州》《中国篆刻史》《印坛扬州湃》（合作），主编《扬州学派人物评传》《扬州文化研究论丛》（集刊），合作主编《扬州八怪传记丛书》《扬州文化丛书》《扬州学派丛书》等。曾获中国图书奖、江苏省社科成果奖、江苏省“五个一工程”奖、华东地区社科图书奖等。

午后，赵昌智匆匆赶到办公室，推开挂着“扬州文化研究会”牌子的木门，转动书架找到需要的资料，开始着手《扬州文化研究论丛》第32辑的出版工作。“其他事情可以匆匆办，但是做学问要慢下来，坚持下来。十几年如一日，编辑《论丛》就是我退休生活的重要一部分。”他说。

赵昌智做过农民、当过兵，曾长期在县、市委办公室工作，后来又担任原郊区区委书记、原江都市委书记，扬州市委常委、宣传部部长，扬州市政协副主席等职。不管身份如何变换，他的生活始终与扬州文化密不可分。

记者：您一直致力于扬州文化的研究与推广，成果丰硕。2002年参与主编的《扬州文化丛书》获得中国图书奖，后来又主编或参与编纂了多部文化丛书，您和扬州文化是如何结缘的？

赵昌智：我研究扬州文化的动力，一是出于兴趣，一是缘于责任。我出生在扬州的里下河地区，当时镇上有个曾在扬州盐商家里做厨师的人，小时候我经常听那人讲盐商的故事，久而久之对扬州八怪、扬州盐商的故事耳熟能详，也埋下了研究扬州文化的种子。

真正让我走上研究扬州文化道路的，是一次“刺痛的经历”。世纪之交，扬州大学与台北“中研院”联合举办的海峡两岸扬州学派学术研讨会在扬举办，其间一位台湾学者谈到，他去书店询问有无研究扬州学派的著作，店员回答没有，而问及扬州学派，店员也一无所知。知道这件事后，我感到不能再把学术看成“荒村茅舍三五素心人之事”，而应看作是一座城市文化底蕴的集中体现，看作是城市文化的灵魂所在。

扬州是国务院首批公布的24座历史文化名城之一。这座拥有2500多年建城史的城市，其历史积淀与人文底蕴在中华文明中独树一帜。我认为，经历过汉代、唐代和清代的辉煌，如何承前启后创出古城的第四次辉煌，是摆在当代扬州人面前的迫切课题。作为一个曾经主管扬州宣传文化工作的人，不管是在职还是退下来，这都是一份沉甸甸的责任。所以，研究扬州文化成了我一生的追求。

记者：我了解过您的经历，虽然从小热爱读书，但很可惜与大学失之交臂。

赵昌智：是的，所以他们都说我是“没上过大学的文史专家”。我读高中时数学很好，有位数学老师曾希望我大学报考数学系，但我的兴趣却在文科，喜欢泡在学校图书馆和阅览室里，阅读先秦散文、苏东坡诗文，以及各类文书刊物。

后来虽然失去上大学的机会，但我坚持在部队读革命现代戏的剧本、范文澜的《中国通史简编》、马克思主义哲学著作等。退伍后，我转业到乡镇，后来调到原江都县委办公室当秘书、科长、副主任。不管身份怎么转变，我都会抽出时间多读书。

记者：那个年代条件有限，您是怎么读书的？有哪些读书心得可以分享？

赵昌智：我读书遵循两个原则。一是能看到的书要反复多看。受当时条件限制，能看到的书刊种类少，遇到好书我总是看了又看、翻了再翻。此外，我还发现了一个读书的好地方——档案馆。结束一天繁忙工作后，或是一个人在安静的档案馆里看书，或是和我的忘年交、档案馆的老馆长交流读书心得，这是我忘不了的回忆。

二是挑“大部头”啃，选难懂的读。一般人爱看情节丰富的小说，我反而比较喜欢看一些能引发人思考的书，哪怕当时的水平还看不太懂，够一够总是好的。本着这样的想法，三十岁出头的时候，我就将《鲁迅全集》《资本论》简本通读了一遍。

档案馆的书刊读得不过瘾，尽管当时工资很低，我也会省吃俭用订阅《哲学研究》《经济研究》等学术刊物。通过苦读，我在1996年顺利通过了江苏省自学考试，以优异成绩取得了大专学历。

记者：不管是在职还是退休，您一直在用心用情推动扬州文化。具体做了哪些努力？取得了什么样的成果？

赵昌智：可以说，我是工作到哪儿，就把“扬州文化”落地在哪儿。1998年，我因工作需要转到了宣传岗位，在任期间，我推动大剧院、双博馆、美术馆的建设，推动朱自清纪念馆的扩建，推动和促成广陵书社成立，总是“抓住一切机会讲扬州文化”，为此在省内同行中还得了一个“文化部长”的雅号。

退休后，我很大一部分精力放在编辑《扬州文化研究论丛》上，坚持学术性、创新性、开放性，高定位、高要求，扩大了《论丛》的影响力，经过十几年努力，如今的《论丛》已成为一个高品质的学术交流平台和扬州文化研究的品牌。

2016年，我迎来退休后的一件大事——参与编纂《江苏地方文化史·扬州卷》。自担任《扬州卷》的首席专家后，5年时间里，我无论严冬酷暑，每天读书写作不少于6小时，有时达到10小时。回顾整个《扬州卷》编纂过程，我读书数百册，做笔记逾百万字，打印出来的资料堆起来比人还高。最终，这本57.5万字的书从“史”切入、串点成线，多方面、多角度、多层次立体地反映了扬州历史文化的全貌，为读者了解扬州文化提供了全新的史学视角。书籍出版后，各地专家给予了不少肯定。

记者：您说过，扬州历史悠久、文化丰富，可以说是一座文化富矿，可供一代代学者不断“开采”。经过这么多年努力，您“开采”出了哪些宝贵财富？

赵昌智：我认为扬州文化的特点可以用“博大精深的文化内涵、兼容南北的地域特色、雅俗共生的文化环境、刚柔相济的人文精神”来概括。

扬州文化可以分为三个层次：学术、艺术、技术。跟中原文化相比，扬州没有做过古代大一统王朝的都城，没有形成制度文化的条件，但只要提到学术、艺术、技术这三方面，古代扬州都在全国占据着相当的地位。

此外，扬州的人文精神可以用“大气、文气、骨气”来概括。

所谓大气，就是兼容并包、海纳百川。要有开阔的胸襟，有世界眼光和历史眼光，很多优秀的东西到了扬州，都能被消化吸收，最终成为扬州自己的东西。

所谓文气，是讲扬州文化的深厚。从古到今，扬州文化绵延不绝，扬州从学术到琴棋书画、诗词歌赋，甚至于园林绿化、盆景剪纸，都独树一帜，体现了文化内涵。

所谓骨气，是在国难当头时，以姜才、李庭芝、史可法、朱自清等为代表的人所体现出来的民族脊梁精神。扬州历史上曾三次兴盛，但也屡遭毁灭，几乎每一次毁灭后都能很快凤凰涅槃、重获新生。所以骨气在集体层面、区域层面表现为攻坚克难的气概，而在个体层面，就是人格。

在古城保护思路上，我提出的“护其貌、美其颜、扬其韵、铸其魂”为扬州市委、市政府所吸收采纳。“护其貌”就是保护古城的面貌不变，但要在此基础上有新的建设，即“美其颜”，“扬其韵”就是要发掘城市自身的文化底蕴，“铸其魂”是指在扬州古城保护和建设中更重视人的素质养成与精神锤炼。

记者：探究扬州文脉数十载，您开采出如此丰硕的成果。对于如何治学您有什么心得？对青年学者有什么建议？

赵昌智：借用《明史·朱升传》中的故事，我总结了四句话：广积粮，重视收集资料，注意知识积累；高筑墙，打牢基础，拓宽眼界；深挖井，抓住重要课题往深处去做；多拜王，向一切内行人学习，转益多师。

秉持这种治学精神，青年学者要做挖掘扬州文化的“采矿人”，继往开来将扬州文化发扬光大。我认为具体可以从四个方面来做：第一要采铜于山，第二要冶矿于炉，第三要制器于手，第四要炼丹于心。

“采铜于山”是借用明末清初大学者顾炎武的说法，做学问要搜集第一手素材，然后提炼整理出观点。扬州是一座值得深挖的文化宝库，学术研究者要做一个采矿人。采来的矿石放到炉子里冶炼后才能变成原料，所以第二步叫“冶矿于炉”。原料也不是产品，还需要工匠精细设计、精工制作，这就是“制器于手”。炼丹于心就是提炼出扬州文化的基因、可以传承的因素。采矿人、冶矿人、大工匠、炼丹人，都是为发扬光大扬州文化作贡献的人。

记者：随着AI技术兴起，有人认为AI可以代替人的部分工作，甚至是做学问、做科研。您认同这种看法吗？怎么看待新技术对学术研究的影响？

赵昌智：我也时刻关注着这个新领域对学术研究的影响。我曾经做过一个试验，输入相关资料后，DeepSeek只用了32秒就写了一首赋，不仅效率惊人，写得还很不错。但是，我始终认为，新技术只能为学术研究提供一些方便，不能代替人。做学术研究是一个人坐“冷板凳”的事情，做学问最终靠的还是自己下苦功。

记者：退休前，您始终以研究扬州文化、宣传扬州为己任；退休后，您肩上“学人的担当”一刻也没卸下过。如今您已是79岁高龄，但仍然在学习、研究、传承扬州文化，这是如何做到的？

赵昌智：我与青年学者们分享一首高克恭的《怡然观海》诗：日日依山看荃湾，帽山青青无颜改。我问沧海何时老，清风问我几时闲。不是闲人闲不得，能闲必非等闲人。

有时候我也自嘲，这么大岁数了，何苦来着？但转念一想，“牛扣在桩上也是老”，择一事，终一生，不为繁华易匠心，不为岁月改初心。什么是对扬州文化的自觉与担当？或许“我本等闲之辈，故闲不得也”就是我最好的回答。

新论语工作室 记者 庞丹阳